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什么牌子的延時(shí)噴劑好，延時(shí)噴劑哪個(gè)效果好，艾尼森男士精華液在當(dāng)前的文化層面上，一些開(kāi)拓智力的辦法在教育家眼里是很重要的教學(xué)手段，或在一般人眼中是最常用的教學(xué)手段，那是因?yàn)椋诮逃衔覀兊膫?cè)重點(diǎn)完全是理智。盡管現(xiàn)在的個(gè)人生活和社會(huì)生活的主要基礎(chǔ)還是性沖動(dòng)，但它卻很難融入到智力開(kāi)發(fā)的范疇中。所以，在我們當(dāng)前的教育制度中，性根本沒(méi)有容身之地，因?yàn)樗屠硇圆环?，注定沒(méi)有一席之地。相比原始民族的啟蒙制度，可以說(shuō)，我們的教育制度和它如出一轍，在啟蒙制度中，有些東西很值得贊美。按照當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，這些東西已經(jīng)一樣不少地出現(xiàn)在了這種制度中，但在我們的制度中，反而找不到這些特點(diǎn)，也就是說(shuō)，古代的這些啟蒙制度把人當(dāng)作對(duì)象，它是完整的，可能也因?yàn)檫@種制度，現(xiàn)在我們才能感覺(jué)到自己是完整的、成熟的或通達(dá)的。但到了近代，教育的對(duì)象由生命的全部變成了生命的一部分，這部分特別指代掙錢吃飯，用上面的話來(lái)形容它，已經(jīng)略顯過(guò)頭?，F(xiàn)在，我們藐視、討厭或鄙視性以及和性相關(guān)的事物，不管我們的這種心態(tài)有多嚴(yán)重，很大部分的責(zé)任都應(yīng)該歸咎到這種偏重理性的教育上。在看待性ai和戀愛(ài)這類問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)代教育培養(yǎng)的表面上很聰明也取得了成就的人才，也就是專注一門窄小學(xué)科自我滿足的人才，很容易出現(xiàn)譏諷嘲笑的表現(xiàn)是有原因的。在學(xué)校的訓(xùn)練下，這種結(jié)果是自然和必然產(chǎn)生的，這出乎辦學(xué)之人的意料和計(jì)劃，但始終是一種成績(jī)。這種結(jié)果在古代啟蒙制度和方法的影響下都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，所以在構(gòu)建新的教育制度時(shí)，一定要想辦法避免這種毛病。
性的啟蒙工作在原始社會(huì)的制度中，是延緩到青春期才開(kāi)始的，這一點(diǎn)我們不能采用。在精神分析學(xué)派的努力下，大家很早就明白，性生活通常出現(xiàn)得非常早，遠(yuǎn)早于青春期。我們以前也了解這個(gè)道理，但因?yàn)檫@一派學(xué)者，我們對(duì)此看得更清楚了。而以后的啟蒙工作應(yīng)按照我們的了解開(kāi)展。很明顯，性和種族的關(guān)系開(kāi)始于青春期，但性與個(gè)體的關(guān)系開(kāi)始得很早，有的在嬰兒時(shí)期就開(kāi)始了——它間接含有自身種族的意義。
由于性生活實(shí)際上開(kāi)始得如此之早，啟蒙的責(zé)任應(yīng)該交與家庭和父母，不能再像古代那樣讓部落或社會(huì)來(lái)承擔(dān)。家庭式的啟蒙工作是一種時(shí)間比較長(zhǎng)，自然發(fā)展，甚至讓人無(wú)法察覺(jué)的過(guò)程，當(dāng)然不是短期的和正式的一套禮節(jié)這種說(shuō)法能概括的。這個(gè)過(guò)程的負(fù)責(zé)人是父母，最好是母親——一個(gè)聰明賢惠、在這方面不被傳統(tǒng)約束、光明磊落的母親。由于以前的禁忌太多，母親如果不夠坦誠(chéng)，很難認(rèn)識(shí)到兒童也有性生活，或者就算認(rèn)識(shí)到也不吱聲。
我們希望，學(xué)校在課程上能根據(jù)兒童的發(fā)育程度，進(jìn)行一些基本生物知識(shí)的傳授，當(dāng)然，人類生命的一些主要事實(shí)——包括性的事實(shí)——也包含在內(nèi)，但不能特地把性拿出來(lái)講或者討論。很明顯，男女都應(yīng)該接受這種知識(shí)的傳授。我認(rèn)為我們這種希望很合理，并不過(guò)分。英國(guó)著名生物學(xué)家蓋茨曾說(shuō)：“在學(xué)校的每個(gè)孩子，無(wú)論男女，所接受的教育中有個(gè)必不可少的重要部分，他或她應(yīng)該得到一些講解，把植物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、物種之間的種族關(guān)系，功能上的相互感應(yīng)搞清楚；同時(shí)，對(duì)于最細(xì)小的地方，即遺傳的原理和個(gè)體遺傳的特點(diǎn)，他們都應(yīng)該有機(jī)會(huì)作一些了解。所有這些知識(shí)都來(lái)自先輩，也將向后世傳播。”
在前文中，我們談到了教育，再往前一步，就到了古代啟蒙制度注重的一個(gè)階段——實(shí)行禮教的階段。這時(shí)不再是個(gè)人性的衛(wèi)生的教育，而是一種含有種族意味的性的教育。為了理解古人眼中那種性的神圣理念，并把它升華到現(xiàn)代的高度，我們必須站在前文蓋茨所說(shuō)的生物學(xué)的角度來(lái)看待性的現(xiàn)象。有些人的做法很不對(duì)，為了避免性在子女眼中變得神奇，他們故意很平淡、很平常地看待性，甚至把它看得像吃飯、排泄這類作用一樣。雖然他們的用意在一定程度上是好的，但理解很愚昧，對(duì)生物學(xué)有所了解的人都明白，性的作用和意義要比吃飯、排泄深遠(yuǎn)很多，一方面，它是維系種族延續(xù)的原因；另一方面，它還是未來(lái)世界所有理想狀態(tài)的基礎(chǔ)。雖然性沖動(dòng)有很多其他的和個(gè)人幸福相關(guān)的作用，但剛才說(shuō)的那一點(diǎn)在所有作用中才是最中心、最毋庸置疑的。